حديث "أخذ حق الغير ظلما"

 تخريج ودراسة

بسم الله الرحمن الرحيم

          الحمد لله رب العالمين , الذي يهدي من جاهد في سبيله من التفقه في الدين ولا مانع له في إعطاء نعمه على عباده من التلذذ بذكره فى كل ساعة وعبادته أين ما كنا ولاسيما في من جهد على التعمق بالحديث وعلومه .والصلاة والسلام على سيد ولد آدم الذي بعث ليتم مكارم أخلاق العباد وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين , أما بعد

          فهذا المبحث هو تخريج ودراسة فيما يتعلق بمن ظلم على أخيه شيئا من الارض ليس حقه, ويقدمه الباحث بقدر استطاعة لموافاة الواجبة للمستوى الثالث من طلاب المعهد دار السنة في دراسة تخريج الحديث النبوي, الذي أشرفني لذلك الأستاذ  عبيدي حسب الله , راجيا من الله النفع للمبتدئين مثلي وسائلا مغفرة ربه يوم لاينفع مال ولا بنون ، والله يجري سابغ الإنعام لي ولوالدي ولمشايخي ولذوي الإيمان ......

نص الحديث

أما الحديث الذي قام الباحث بتخريجه ودراسته فهو " مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِغَيْرِ حَقِّهَا كُلِّفَ أَنْ يَحْمِلَ تُرَابَهَا إِلَى الْمَحْشَرِ، فوجده الباحث في رواية أحمد ابن حنبل ( المتوفى 241 هـ).قال أحمد حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ مُرَّةَ الثَّقَفِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِغَيْرِ حَقِّهَا كُلِّفَ أَنْ يَحْمِلَ تُرَابَهَا إِلَى الْمَحْشَرِ.[1]   رواه أحمد في مسنده

الشاهد والمتابع

وقبل أن أبحث عن الشاهد والمتابع ينبغي لي ذكر تعريف المشهور لهذين المصطلحين, لنتفق بهما بالنسبة إلى هذا المبحث . الشواهد جمع الشاهد، وهو لغة اسم فاعل من "مصدر الشهادة" وسمي بذلك لأنه يشهد أنّ للحديث الفرد أصلا، ويقويه، كما يقوي الشاهد قول المدعي ويدعّمه.وأمّا اصطلاحا هو الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظا أو معنى فقط، مع الاختلاف في الصحابيّ.وأما المتابع ويسمى أيضا بالتابع لغة هو اسم فاعل من "تابع" بمعنى وافق، وأما اصطلاحا هو الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظا أو معنى فقط، مع الاتحاد في الصحابي.

 أما شواهده فما رواه البخاري ومسلم وابن حبان.

1.      قال البخاري حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ ظَلَمَ مِنْ الْأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ.[2]

2.      قال مسلم حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَرْوَى بِنْتَ أُوَيْسٍ ادَّعَتْ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ أَرْضِهَا فَخَاصَمَتْهُ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا كُنْتُ آخُذُ مِنْ أَرْضِهَا شَيْئًا بَعْدَ الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنْ الْأَرْضِ ظُلْمًا طُوِّقَهُ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ.

فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ لَا أَسْأَلُكَ بَيِّنَةً بَعْدَ هَذَا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً فَعَمِّ بَصَرَهَا وَاقْتُلْهَا فِي أَرْضِهَا قَالَ فَمَا مَاتَتْ حَتَّى ذَهَبَ بَصَرُهَا ثُمَّ بَيْنَا هِيَ تَمْشِي فِي أَرْضِهَا إِذْ وَقَعَتْ فِي حُفْرَةٍ فَمَاتَتْ.[3]

3.      قال ابن حبان أخبرنا الفَضْلُ بنُ الحبُـاب الجُمَحِيُّ، قال: حدثنا مسدَّد بن مُسَرْهَد، قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه، طُوِّقَه من سبع أرضين.[4]

وأما متابعته فما رواه الطبراني وابن حبان

1.    قال الطبراني حدثنا عبيد بن غنام و عبدان بن أحمد قالا ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى   بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي يعفور عن أيمن قال : سمعت يعلى الثقفي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من أخذ أرضا بغير حق كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر.[5]

2.      قال ابن حبان أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن الربيع بن عبد الله[6]، عن أيمن بن ثابت عن يعلى بن مرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما رجل ظلم شبرا من الأرض ،كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ سبع أرضين، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يفصل بين الناس" .[7]

وصف السند

يوصف السند من رواية أحمد ابن حنبل في المسند، فيه ستة رواة، وهم :

1.     يعلى بن مرة الثقفي (صحابي)

2.     أبو ثابت (تابعي)

3.     أبو يعفور(من صغار التابعين)

4.     عبد الواحد بن زياد (م. سنة 176هـ و قيل بعدها)

5.     عفان (134-   219/220 هـ بـبغداد)

6.     أحمد بن حنبل ( 146-241 هـ )

البحث في تراجم الرواة

1.                  يعلى بن مرة الثقفي

هو يعلى بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي ويقال العامري، اسم أمه سيابة فربما نسب إليها فقيل يعلى بن سيابة يكنى أبا المرازم، شهد مع النبيّ الحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطائف[8]، وقيل : إنه عامري قاله أبو عمر  وكان من أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أمره النبي صلى الله عليه و سلم يوم الطائف بقطع أعناب ثقيف . يكنى أبا المرازم وأمه سيابة فربما قيل : يعلى ابن سيابة قاله ابن معين  وكان يعلى بن مرة من أصحاب علي . سكن الكوفة وقيل : سكن البصرة وله بها دار . وروى عنه ابنه عبد الله وعبد الله بن حفص وسعيد بن أبي راشد وغيرهم  أخبرنا أبو القاسم يعيش بن صدقة بن علي الفقيه بإسناده عن أبي عبد الرحمن قال : أخبرنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن عطاء بن السائب عن أبي حفص بن عمر عن يعلى بن مرة قال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أبصر رجلا متخلفا فقال اذهب فاغسله ثم لا تعد  وروى عفان عن وهيب قال : حدثنا ابن حثيم عن سعيد بن أبي راشد عن يعلى العامري : أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى طعام دعي إليه فإذا حسين يلعب مع الغلمان في طريق فاستنتل رسول الله صلى الله عليه و سلم أمام القوم ثم بسط يده وجعل الصبي يفر ها هنا وها هنا فأخذه فقال : اللهم إني أحبه وأحب من أحبه حسين سبط من الأسباط.

 أخرجه الثلاثة

 قلت : هذا الحديث يقضي بأن يعلى العامري المقدم ذكره هو يعلى بن مرة الثقفي فقيل فيه : عامري . وقيل : ثقفي . وأكثر أهل النسب يجعلون ثقيفا من هوازن فيقولون : ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن وعامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهما يجتمعان في بكر فلهذا اختلف في نسبه فقيل : عامري وقيل : ثقفي . فإذا كان كذلك - وقد جاء في هذا الحديث من رواية ابن منده مقيدا أنه عامري وأنه روى له الحديث الذي رواه أبو موسى في فضل الحسين في ترجمة يعلى العامري - فما لاستدراكه عليه وجه.

 وقد قال أبو أحمد العسكري : يعلى العامري بن مرة هذا غير يعلى بن مرة الثقفي والله أعلم[9].

Pengaruh Shîgat tahdîts dalam Penilaian Kualitas Sanad

Oleh : Ibnu Harish el-ahmadie[1]

PENDAHULUAN

            Kajian sanad termasuk sebuah kajian baru yang belum pernah dijadikan suatu ilmu tersendiri sebelumnya.Sanad itu sendiri bagian dari warisan Ulama-ulama Islam, yang tidak dimiliki oleh pemeluk agama lain.Isi sanad hanya mencakup dua kajian, yaitu perawi (orang yang meriwayatkan ) dan shîgat tahdîts (Term penyampaian hadits).

            Pada kesempatan kali ini, penulis berupaya memaparkan sekelumit salah satu dari kedua bagian  kajian sanad tersebut, yaitu shîgat tahdits.Lantas pertanyaannya adalah, apa urgensi kita mempelajari materi tersebut?.Dalam kajian hadits terdapat kajian tersendiri mengenai mukhtalaf al-hadits, yaitu adanya dua hadits atau lebih yang bertentangan maknanya satu sama lain secara eksplisit.Tugas pengkaji hadits dalam masalah ini adalah men-jama’ (mengkompromikan) dua hadits yang bertentangan itu, atau mentarjih (menguatkan salah satunya).Ketika pengkaji hadits dapat menjama’ (mengkompromikan) dua hadits yang bertentangan tersebut, maka jelas-lah masalah tersebut, walaupun memang butuh kemampuan lebih dalam menjama’ dua hadits tersebut.

Pertanyaan selanjutnya adalah bagaimana jika metode jama’ seperti yang telah disebutkan di atas tak dapat membuahkan solusi?, jawabnya adalah tarjih.Kata tarjih adalah bahasa serapan dari bahasa arab yang berarti memilih pendapat yang dalihnya paling kuat di antara yang telah ada.[2]Menurut Imam al-Suyûthi, ada tujuh metode yang dapat dijadikan sebagai pisau analisa dalam mentarjih dua hadits yang bertentangan tersebut.Salah satu ketujuh metode itu berkaitan dengan makalah kali ini, yaitu tahammul al-hadits (metode penerimaan dan penyebaran hadits) yang seluruhnya ada delapan metode[3].Kedelapan metode tersebut memliki karakteristik masing-masing dengan menggunakan shîgat tertentu diamana metode pertama lebih unggul dari metode kedua dan seterusnya.

Dengan mengetahui kedelapan metode tesebut beserta shîgat-nya, barulah kita dapat mentarjih kedua hadits yang bertentangan itu.Dalam tulisan kali ini, penulis tidak akan memaparkan keseluruhan shîgat tahdîts yang digunakan dalam tradisi Ulama hadits.Hanya poin-poin terntu saja yang menurut penulis “layak” dimasukkan dalam tulisan ini.

Semoga tulisan ini, dapat bermanfaat untuk penulis pribadi secara khusus dan untuk mereka para pengkaji hadits secara umum, sehingga tulisan ini menjadi amal baik penulis kelak di hari manusia bertemu dengan Tuhannya.Amin

PEMBAHASAN

1. Metode Penyebaran Hadits

Sejak dini kita tahu bagaimana Nabi SAW. mengajarkan dan menyampaikan hadits, sunah-nya kepada para Sahabat.Sebagai murid langsung dari Nabi SAW., Sahabat memiliki posisi istimewa untuk menyampaikan apa yang Nabi ajarkan pada mereka. Pada priode Sahabat, hanya dua metode yang digunakan, yaitu samâ’ dan ‘ard yang di gunakan secara umum pada waktu itu.Para murid tinggal bersama gurunya, mereka mengabdi dan belajar langsung pada gurunya.Ketika gurunya menyampaiakan suatu hadits, murid langsung menulis atau menghafal hadits itu.Dari perbedaan metode penyampaian hadits yang berbeda ini lahir pulalah terminologi tertentu yang membedakan satu dengan lainnya, insyaAllah akan di bahas kemudian.Fokus pembahasan makalah ini lebih menitikberatkan hanya pada terminologi penyampaian hadits bukan pada metode penyampaiannya, akan tetapi agar lebih melengkapi tulisan ini, saya rasa tak ada salahnya bila di sertakan pula metode penyebaran hadits yang telah berkembang di kalangan ahli hadits.

Setelah Islam menyebar keberbagai daerah di Jazirah Arab, ada inovasi-inovasi baru mengenai metode penyebaran hadits.Di berbagai referensi ilmu hadits, tercatat delapan metode penyebaran hadits yang digunakan oleh ahli hadits :

1.      Samâ’                    : Seorang murid mendengar hadits dari redaksi                                                                    seorang guru.

2.      ‘Ard atau Qira’ah : Seorang murid membacakan hadits pada seorang Guru.

3. Ijâzah                       : Memberi Lisensi pada seseorang untuk menyebarkan                                                     hadits atau kitab di bawah otoritas seorang Guru.

4. Munâwalah    : Penyerahan materi hadits atau sebuah tulisan dari seorang                                    guru  pada muridnya untuk disebar luaskan.

5.      Kitâbah                 : Seorang guru menuliskan hadits untuk para muridnya.

6.    I‘lâm            :         Seorang guru hadits memberitahukan hadits atau kitab                                  kepada muridnya bahwa ia  telah mendapatkan lisensi  

                                      meriwayatkan hadits itu.

7.  Washiyyah    : Seorang guru mempercayakan muridnya untuk                                            meriwayatkan kitabnya.

8.      Wajâdah                      : Menemukan kitab atau hadits yang di tulis seseorang                                         dalam bentuk manuskrip yang tersimpan   di perpustakaan tertentu atau  diamanapun berada.[4]

2. Inovasi Terminologi Penyampaian Hadits (shîghat tahdits) era Mutaqaddimîn.

Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa pada masa Sahabat atau Ulama mutaqaddimîn tradisi pembedaan terminologi penyampaian hadist belum begitu populer, seperti haddatsanî terminologi yang di gunakan ketika perawi mendapatkan hadits dari gurunya dengan cara mendengarkan, akhbaranî terminologi yang di gunakan perawi ketika ia mendapatkan hadits dari gurunya dengan metode qirâ’ah, dan seterusnya.Walaupun beberapa Ulama mutaqaddimîn sendiri ada yang membedakan istilah tersebut.